–〖术语与文献〗–

砂

砂，穴四周的山。风水观念认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。山形变化不定，有左观方者而右观圆者，高视而正，低视而偏，正视而丑，侧视而美。要使山形变化，关键在点穴。穴点得好，就能使远山变近，高山变低，恶山变秀，丑山变美，去山回还，斜山端正。砂形之情态万殊，咫尺之移颇异。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。

黄妙应在《博山篇》论砂说：“水口之砂最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走剧顺飞，真龙必去。砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀，汝知乎？有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相关的，破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。”这就将那些看起来不舒服的砂统统归于“凶”“祸”之相，在这些地方不得点穴。

风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水，环绕缓流，就是好砂。(见砂法全图)

风水的这些观念，提出了山与人的关系。山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀丽之美。大别山中生活的入，具有纯朴厚实之美。海滨大山中生活的人，具有彪悍旷达之美。

风水的这些观念，又提出了山形与视角的关系。古诗云：横看成岭侧成峰，左右高低皆不同。看山时，从左、右、高、低、正、侧审视，就会得出不同认识。地点选得好，远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化。这实际上有朴素的辩证法思想。

可惜的是，风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中，将山作为穴的侍、朝、卫、迎，这就未免太荒唐了。


朝 案

朝和案都是山。离穴近而小的称案，高而大者称朝。案，如人据案之义。朝，如宾主抗礼之义。

风水先生看朝山，有专门的歌诀：点穴先须要识朝，朝山不识术非高，纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。朝山有各种分类：两水夹来为特朝，朝山此格最清高，尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐慢于其间，或作排衙并唱喀，亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。

风水先生看案山，也有专门的歌诀：面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。

为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为，有近案则穴前收拾周密，无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应，无逼窄窒塞之弊。

实际上，“朝案”观念是封建伦理思想的反映。他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中，使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案，就是讲究有情有礼，宾见主，臣见君，子奉父，妻从夫，贵贱分明。那些达官贵人葬在突出的山上，山前有案，如玉几、横琴；倒笛、按剑；山远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻，这是何等的威仪!

“朝案”观念在山区盛行，在平原得不到响应。为了使更多的人相信这一套，风水先生又提出：平原上如果无朝案，就以一寸高田为山，以田埂为朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，胜过山区的明朝。这样一来，平原的人也有信奉朝案的。无山却说有朝案，有山却说是为陵墓作朝案的，这些都违背自然常识，是人为的附会，是荒唐无稽的。